续往下说道：“至于云间派和唐宋派，难道又真的是完全排斥，互不统属的风格吗？这点请恕在下不能认同，余尝读陈子龙之文，其篇中言道‘齐梁之赡篇，中晚之新构，偶有间出，无妨斐然’，可见，子龙对于秦汉之后的好文章也是大力推崇的，并非全都是鄙薄轻视；犹且，二者同为复古之学，从根由上来说更是同出一辙，唐宋派亦根本就没有反对秦汉之文，而是提倡通过以韩欧大家为舟楫，由唐宋入秦汉，最终亦是归于秦汉之根邸※以，二者之间，从这个角度来说也是互为一体、互为补充的。”

他这一番坦然而论，台下许多读书人都不由暗自点头，认真思考着他所说的这一番话「想之下，孙越陵所说的话倒也有几分道理，各家文派表面上虽然看似矛盾重重，论言苟异，但较真起来，确实是在很多论点上都存在着相通相融之处，此前台上辩论激烈之时还不怎么觉得，如今孙越陵一提及，这些如有实质般的点滴道理便立时在脑中一一浮现。

台上的孙越陵看着台下议论纷纷，不由提高声音，决定将最后的杀手锏抛了出来，管他们一时之间能否接受，说道：“所以这时文之论，在下以为，断不能以区区文派来划分衡量，并不存在着所谓这个文派的风格好，那个文派的章法差，而是要从其行文的根本上来对待。”

故作高深莫测一笑，接着将后世中所谓就连高中生都懂的道理慢慢阐述出来，道，“所谓行文之根本，乃在于行文之初衷和目的所在∪若你写的是诗歌和游记等等，这类文章自然要抒心灵、讲究情性；倘若你写的是说理论文，这类文章自然要引经据典、严以考证；又倘若你写的是予人消遣的世俗小说，这个嘛，此类文章当然要以故事曲折、引人入胜为好，其中的性灵、审情、文从理顺之类，大可写手自己看着办而来了……”

说到这里，脸容一敛，极为严肃地说道：“所以，在下以为，当下之时文，不可以文派较论，而要以其种类而分”文之种类，按照行文之初衷，可分为现实主义和浪漫主义两种，那些反映当世现实生活、表达人间喜怒哀乐的文章，可谓之现实主义文学；而那些脱现实、借彼喻今的文章，可谓之浪漫主义文学，二者只是表现手法不同，但归根结底都是文学的不同表现形式，如公安、竟陵两派趋向于浪漫主义，唐宋、云间趋向于现实主义，我等不能厚此薄彼，都应该讲他们视作文章的共同特色所在。”

稍微停顿了一阵，等着台下众人慢慢咀嚼消化，方才又道，“时文之种类，按照受众之不同，亦可分为高雅文学和通俗文学。高雅文学，是指那些究于考据，说经讲义的文学，这类文章主要是供那些深明义理、胸有学识的人看的，如云间、唐宋两派；而所谓通俗文学，则是写给那些平民百姓看的，不求词句严谨、引经据典，只求博人一乐，引人共鸣，如公安、竟陵两派。”

“轰”，台下终于是在他的这番奇思怪论之下炸开了锅，变得议论纷纷、嘈杂嗡嗡起来，赞成的有，不赞成的也有，莫衷一是，辩论不休。不过孙越陵注意到了，绝对部分人还是觉得他的这个说法很是新颖，不住点头称是。当然也有一些人不认同他的观念，喊叫着他是在诋毁公安、竟陵两派，认为此二派是低劣文学，上不了大雅之堂。

面对台下诸如种种，孙越陵淡淡一笑，接着说道：“肯定有人认为在下是在侮辱公安、竟陵两派，认为两派的文章只是肤浅之文，只能是给庶民百姓看的，根本就入不了鸿儒雅士之眼，其实不然，这亦非在下所言之初衷。”正色道，“通俗文学自有它的优点所在，非是一般高雅文学所能比拟』来，它的受众比高雅文学多，能够传播的更为深远，让所有人都知晓作者表达之愿；二来，通俗文学中未尝不具有高雅文学中涵盖授业载道的部分，从某种程度上来说，甚乎犹有过之，比如当世流行之《三国演义》、《西游
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 匡扶大明 最新章节第270章 文无第一（2/3）,网址：https://www.1234u.net//107/107328/272.html