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第七十三章 压中题目(1/2)

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孔子在《论语·季氏》中说道:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。”前一句说的是西周时代,后一句说的就是春秋时代。儒家所谓的义战,必用天子之命,地位相同的诸侯国互相征战,便是藐视天子,目无法纪。

李杰思虑片刻,提笔在稿纸上写到“圣经不与诸侯之师,以其不知有王也。”

这是破题,上半句不与就是不赞赏的意思,为什么圣人对于诸侯军队之间的征伐不赞赏呢,下半句写出原因“不知有王”,即符合孟子“敌国不相征”的意思,也同朱熹阐述的“擅兴之罪”一致。

承题写到,夫所谓义战者,必其用天子之命者也。敌国相征,则无王矣。人之称斯师也,何义哉?此《春秋》尊王之意,而孟子述之以诏当世也。

将儒家义战必用天子之命,诸侯相互征伐便是目无王法写入题中,引申而来的就是孔子在《论语·季氏》中的话。而孟子所处的时代,继春秋之后又过了大约一百年,社会混乱的情形,比之春秋时期有过之而无不及。孟子将这句话说出来,便是借《春秋》之言,用来劝诫当世的诸侯们。

不消片刻,洋洋洒洒四百余言跃然纸上,写完后将稿纸晾于一旁,看向下一题四书题。

“知止而后有定。一节”

看到题目李杰面露诧异,这道题师兄梁储在押题之中正好压中,师兄对于主考官出题思维的揣摩真是让人叹为观止,难怪后来能够做到内阁首辅。

其出自《大学》,全文为;“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”

知止,知道目标所在之意,这句话用现在的话来说就是,知道应达到的目标才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。

朱熹在集注中的注释为:“止者,所当止之地,即至善之所在也。知之,则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所处而安,虑,谓处事精祥。得,谓得其所止。”

简单来说就是,知止,就是知道什么是至善的境界,从而促使自己追求至善,止于至善。人只有懂得了自己的梦想和归宿,才能志有定向,志有定向才能立场坚定,立场坚定才能心不妄动,心不妄动才能进退从容,进退从容才能处事周详,处事周详才能修成正果,梦想成真。

北宋大家张载便提到:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!”这就是儒家对于知止的最好诠释。

从知止到定、静、安、虑,五个层级层层递进,是个人自我成长的五个心路过程,只要能做到那么就如同掌握了通关攻略,便没有什么事能够难倒自己的。

李杰一边回忆经文一边静静地闭目养神,少顷,提笔写下。

“圣经推止至善之由,不外于真知而得之也。”

即大学之中所说的至善之由,不外乎是由真知而所得的,真知这次也不是李杰自己造出来的,《中庸》中便有提到,不过中庸之中的“真知”尚属动词,而在这里是名词,即本然之良知,相当于是朱熹提到的至善是一个意思。

随后承题写到“夫学知所止,天下之真知也,而定静安虑因之,此至善之所由得与?则亦求端于知而已矣。”

像圣人所说的这样即大学中关于知止而后有定这一段,便是真知,而后面的定安虑都是由它而来的,这就是至善的由来了,那么如何得到呢?最终还是要从知止而来。

一旦有了解题思路,剩下的就是水到渠成了,李杰笔走龙蛇,剩下的起讲、入题、起股等等文不加点,一气呵成。

写完两道四书题时间已然晌午,将炭盆里面的炭火引燃,李杰开始准备煮点吃食,方仪此次准备的风
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